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故事62：蒲团觉后禅--春（22538） 到快活尽(1/3)

第一回止y风借y事说法谈se事就seyu开端 词曰： 黑发难留，朱颜易变，人生不b青松。

名消利息，一派落花风。

悔杀少年，不乐风流院，放逐衰翁王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。

世间真乐地，算来算去，还数房中。

不b荣华境，欢始愁终。

得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。

睁眼看，乾坤覆载，一幅大春g0ng。

这一首词名曰《满庭芳》。

单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处。

还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男nvjia0g0u之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。

照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，si我之户。

据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。

不信单看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的？有几人七八十岁r0u身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。

请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少neng一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹b别人多些？头上的白发b别人早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。

可见nvse二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。

有说他是养人的，有说他是害人物。

若照这等b验起来，不但还是养人的物事，他的药x与人参附子相同，而亦交相为用。

只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服。

只可当药，不可当饭。

若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。

nvse的利害与此一般。

长服则有yyan交济之功，多服则有水火相克之敝。

当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。

世上之人若晓得把nvse当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。

未近nvse之际，当思曰：“此药也非毒也胡为惧之”，既近nvse之际，当思曰：“此药也非饭也胡为溺之”。

如此则yan不亢y不郁，岂有不益与人哉？ 只是一件，这种药x与人参附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。

人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。

nvse，倒是土产者佳，道地者不惟无益且能伤人。

何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。

任我横睡没有阻桡，随他敲门不担恐。

既无伤于元气，又有益于宗祧。

交感一翻，浑身通泰。

岂不谓之养人？ yanse出于朱门，娇妆必须绣户。

家j味淡不如野雉新鲜，旧妇se衰，争似闺雏小艾此之谓道地。

若是此等妇人眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻x而言私。

饶伊se胆如天，倒底魂似鼠，虽无人见似有人来。

风流汗少而恐惧汗多，儿nv情长而英雄气短。

试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤y德，显犯明条，身被杀矣。

若无偿命之人，妻尚存兮。

尤有失节之妇，种种利害惨不可当。

可见世上人于nvse二字，断断不可舍近而求远，厌旧求新。

做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒yu不是劝人纵yu，为人秘y不是为人宣y。

看官们不可认错他的主意。

既是要使人遏y窒yu，为什么不着一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？看官有所不知。

凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。

近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。

就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看y邪诞妄之书。

风俗至今日可谓蘼荡极矣。

若还着一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。

不如就把seyu之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：“nvse之可好如此，岂可不留行乐之身？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道：“j1any1n之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？” 思念及此，自然不走邪路。

不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

此之谓就事论事以人治人之法。

不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。

不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声se货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。

孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。

”孟子就把公刘好货一段去引进他。

宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。

”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。

若把人道学先生，就要正言厉se规谏他se荒之事。

从古帝王具有规箴：庶人好se，则亡身。

大夫好se，则失位。

诸侯好se，则失国。

天子好se，则亡天下。

宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回覆道：“这等寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。

”谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他，使他听得兴致b0然，住手不得。

想大王在走马避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se一刻离不得妇人可知。

如此y1ngdang之君，岂有不丧身亡国之理？他却有人好se之法，使一国的男子都带着妇人避难。

大王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。

这便是yan春有脚天地无私的主。

化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

做这部小说的人得力就在于此。

但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。

凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心t认。

其中形容交媾之情，摹写房帷乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。

不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容摩写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

摊头絮繁，本事下回便见。

第二回老头陀空张皮布袋小居士受坐r0u蒲团 说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。

他原是处州郡学一个有名诸生。

只因x带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。

父母不解其故。

有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。

僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。

就回他父母乞为弟子。

父母以为妖言，不信。

大来教他读书，过目成诵。

但功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。

不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。

及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。

自己缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏等物，落去头发，竟入山修行。

知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。

与众僧不同，不□酒r0u，y邪之事戒得甚坚。

就于僧家本等事业之中也有三戒。

那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行入门。

须劳其筋骨，饿其t肤，使饥寒之虑日迫。

饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日去，清静日来。

久之自然成佛。

若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。

腹饱则思闲步，t暖则ai安眠。

闲步而见可yu，安眠即成梦想。

无论学佛不成，种种入地狱之事不求而自至矣。

我所以自食其力，戒不募缘。

” 人问他为什么不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩萨才解得出。

其余俗口讲经，犹痴人说梦。

昔陶渊明读书不求甚解。

夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。

以此知愚守拙，戒不讲经。

” 人又问何不住名山，他道：“修行之人须要不见可yu，使心不乱。

天下可yu之事不独声se货利。

就是适t之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切可ai可恋者皆是可yu。

一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入定，所以入名山读者学业不成，入名山学道者名根难净。

况且哪一处名山没有烧香的nv子，随喜的仕官？明月翠柳之事乃前车也。

我所以撇了名刹来住荒山，不过要使耳目之前无可沾滞的意思。

” 问者深服其言，以为从古高僧所未发。

他因有此三戒，不求名而名日彰。

远近之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收第子，要察他果有善根绝无尘念者，方才剃度。

略有一毫信不过，便拒绝不收。

所以出家多年，徒弟甚少，独自一个在山涧之旁构几间第屋，耕田而食，x1泉而饮。

一日，秋风萧瑟，木脱虫y。

和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前净水，装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。

忽有一少年书生，带两个家童走进门来。

那书生的仪表生得神如秋水，态若春云。

一对眼睛b他人更觉异样光焰。

大约不喜正观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看nv子极是专门。

他又不消近身，随你隔几十丈远，只消把眼光一瞬，便知好丑。

遇者好的就把眼se一丢。

那妇人若是正气的，低头而过，不者到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。

若是那妇人与他一样毛病的，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。

所以不论男子妇人，但生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节皆由于此。

看官们的尊目若有类此的不可不慎。

彼时这书生走进来，对佛像拜了四拜，对和尚也拜了四拜，起来立在旁边。

和尚起先在入定之时不便回礼，待完了工课方才走下蒲团，也深深回了四拜。

叙坐已定，就问其姓名。

书生道：“弟子乃远方之人，游苏浙中。

别号‘未央生’。

闻师父乃一代高僧两间活佛，故此斋戒前来，瞻仰说话。

” 你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓，却说起别号来？看官要晓得元来之时士风诡异，凡是读书人不喜名道姓俱以别号相呼。

故士人都有个表德，有称为“某生”，有称为“某子”，有称为“某道人”。

大约少年者称生，中年者称子，老年者称道人。

那表德的字眼也各有取义，或是情之所钟，或是x之所近，随取二字以命名，只要自己明白，不必人人共晓。

书生只因x耽nvse，不善日而喜夜，又不喜后半夜而喜前半夜，见《诗经》上有‘夜未央’此句，故断章取意名为‘未央生’。

当时和尚见他称誉太过，愧不敢当，回了几句谦逊的话。

其时瓦铛之中斋饭已熟，和尚就留他吃了晨斋。

两个对坐谈禅，机锋甚和。

原来未央生x极聪明，凡三教九流之书无不流览。

这禅机里面别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句就彻底了然。

和尚心下暗想道，好个有知识的男子，只怪造物赋形有错，为何把一副学佛的心x配一个作孽的相貌？我看他行容举止分明是个大se鬼，若不把他收入皮布袋中，将来必到钻x逾墙，酿祸闺阃。

天地间不知多少妇人受其荼毒。

我今日见了这悖乱之人而不为众人弥乱，非慈悲之道也。

就对他道：“贫僧自出家以，来阅人多矣。

那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道，就是走来参禅的学士，听法的宰官也都是些门外汉，能悟禅机的甚少。

谁想居士竟有如此灵明，以此学禅不数年可登三味。

人生在世，易得者是形t，难得者是x资。

易过者是时光，难过者是劫数。

居士带了作佛的资x来，不可走到鬼魅的路上去。

何不趁此朝气未散之时，割除aiyu，遁入空门。

贫僧虽是俗骨凡胎，犹堪作他山之石。

果能发此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至听命于罗刹。

居士以为何如？” 未央生道：“弟子归禅之念蓄之以久，将来少不得要归此法门。

只是弟子尚有二愿未酬，难于摆脱。

如今年纪尚幼，且待回去毕了二事，安享数年。

到那时然后来摩顶归依，未为晚也。

” 和尚道：“请问居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所学？立功异域，上报朝廷么？” 未央生摇头道：“弟子所愿不是这二事。

”和尚道：“既不是这二事，但所愿毕竟是何事？” 未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得来的，不是妄想的事。

不瞒师父说，弟子读书的记x，闻道的悟x，行文的笔x，都是最上一流。

当今的名士不过是勉强记诵，移东换西，做几篇窗稿，刻一部诗文，就要树帜词坛，纵横一世了。

弟子看来那是假借，要做真名士毕竟要读尽天下异书，交尽天下奇士，游尽天下名山，然后退藏一室，着书立言传于后世。

幸而挂名两榜，也替朝廷做些事业，万一文福不齐老于墉下，亦不失为千古之人。

故此弟子心上有私语二句道，要做世间第一个才子。

” 和尚道：“这是第一句了。

那第二句呢？”未央生待开口又复吞声不好说出的意思。

和尚道：“第二句居士既然怕讲，待贫僧替说了吧。

” 未央生道：“弟子心上的事师父那里说得出？”和尚道：“贫僧若说不着，情愿受罚。

只是说着了，居士不要假推不是。

” 未央生道：“师父若说得着，不但是菩萨又是神仙了，岂敢遁词推托？”和尚不慌不忙道：“是要娶天下第一位佳人。

” 未央生听了不觉目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“师父真异人也！这两句私语是弟子心上终日念的，师父竟像听见了一般，一口就着着了。

”和尚道：“岂不闻人间私语天闻若雷乎？” 未央生道：“论起理来，q1ngyu之言本不该对师父讲。

今师父既猜着，弟子不敢瞒师父说弟子道心尚浅，yu念方深。

从古以来‘佳人才子’四个字再分不开，有了才子定该有佳人作对，有了佳人定该有才子成双。

今弟子的才华且不必说，就是相貌也不差。

时常引镜自照，就是潘安、卫介生在今时，弟子也不肯多让。

天既生我为才子，岂不生一个nv子相配？如今世上若没有佳人则已，倘或有之，求佳耦者非弟子而谁？故此弟子年过二十尚未定亲，是不肯辜负才貌的意思。

待弟子回去觅着佳人成了配偶，生一子以继宗祧，那时节良愿已酬无复他想，不但自己回头，亦当劝化室人同登彼岸。

师父以为何如？” 和尚听了冷笑道：“这等看来居士的念头一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。

若把一副丑陋形骸付与居士，居士具一点不昧之灵，或者能于正果。

所以古来之人常有瘌疾痫症，手折足翘，因受天刑而成仙。

仙人也就是这种道理。

居士只因赋形之时天公忒骄纵了些，就如父母ai子一般，幼少之时唯恐损伤皮r0u，恼壤x情，不忍打他一下，骂他一句。

儿子大来，只说皮r0ux情是天地生成的，父母养就的，所以任意去为非作歹。

犯下罪来受官府之鞭笞，遭朝廷之邢戮，方恨父母骄纵太过，至有今日。

这副细皮r0u、骄纵x情不是好祥瑞也。

居士因你的相貌是第一个才子就要去寻第一位佳人，无论佳人可得不可得，就使得了一位，只恐这一位佳人额角上不曾注写‘第一’的两个字。

若再见了强似他的，又要翻转来那好的。

这一位佳人若与居士一般生x，不肯轻易嫁人要等第一个才子，居士还好娶来作妾。

万一有了良人，居士何以处之？若千方百计必要求遂所愿，则种种堕地狱之事从此出矣。

居士还是要堕地狱乎？上天堂乎？若甘心堕地狱，只管去寻第一位佳人。

若要上天堂，请收拾了妄念，跟贫僧出家。

” 未央生道：“师父说‘天堂地狱’四个字，未免有些落套，不似高僧之言。

参禅的道理不过是要自悟。

本来使身子立在不生不灭之处便是佛了。

岂真有天堂可上乎？即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已。

岂真有地狱可堕乎？” 和尚道：“‘为善者上天堂，作恶者堕地狱’果然是套话。

只是你们读书人事事俱可脱套，唯有修身立行之事一毫也脱不得。

无论天堂地狱，明明不爽。

即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶。

即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。

你既□明套话，我今不说将来的y报，只说现在的yan报，少不得又是套话。

古语有云：‘我不y人妻，人不y我妇’这两句是极常的套话。

只是世上贪y之人不曾有一个脱得套去，y人妻nv，妻nv亦为人所y。

若要脱套，除非不j1any1n则已。

若要j1any1n，少不得要被套话说着。

居士还是要脱套乎，要入套乎？若要入套，只管去寻第一位佳人。

若要脱套，请收拈了妄念跟贫僧出家。

” 未央生道：“师父所言讲的样样透澈。

只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽情，使他听得毛骨悚然，才知警戒。

若对我辈说理亦未必如此。

天公立法虽严，行法亦未尝不恕。

j1any1n必报者虽多，j1any1n不报者亦未尝不少。

若挨家逐户去访缉j1any1n，y人妻nv者亦使其妻nv偿人y债，则天公亦其亵矣！总之循环之道，报施天理，大概不爽，为人不善者不可不知道，就是劝化的大题目了，何必如此纳柱？” 和尚道：“照居士这等说来，世上的j1any1n亦有不报的么？只怕天公立法并不曾使人漏网。

或者居士忠厚，略有使人漏网处。

据贫僧看来，y人妻nv而不报者古今并没有一个。

书史所载，俗口相传者，盈千累万。

居士请试想之，y人妻nv是得便宜的事，肯对人说，故知道的多。

妻nv被y是失便宜的事，不肯对人说，故知道的少。

内中还有妻瞒其夫，nv瞒其夫，连自家也不知道，还说j1any1n之报必无此事。

直到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节这了悟的话又对人说不出了。

无论j人的妻nv，才以妻nv偿人y债。

只jj1any1n之念一动，此时妻nv之心不知不觉也就有许多忘了。

譬如自家的妻nv生得丑陋，夜间与他jia0g0u不十分起兴，心上想着日间所见的标致nv子，把妻子权当了他，自取其乐。

焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着日间所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事人人有之，虽无损于冰霜之c，颇有伤于匪石之心。

亦男子好y之报也。

举心动念尚且如此，何况身入其室，t压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之妇乎！贫僧此言却不是套话。

居士以为然否？” 未央生道：“极讲的入理，只是还要请问师父，有妻nv者y了人的妻nv还有妻nv相报，倘若无妻nv者y了人的妻nv，把什么去还债？这天公的法度也就行不去了。

还有一说，一人之妻nv有限，天下之nvse无穷。

譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿nv，却y了天下无限的妇人，即使妻nv坏事，也就本少利多了。

天公将何以处之？” 和尚听了，知他大块顽石推移不动的人，就对他道：“居士谈锋甚利，贫僧就不敢当。

只是这种道理口说无凭，直待做出来方见明白。

居士请自待娶了佳人之后，从r0u蒲团上参悟出来，方得实际。

贫僧观居士有超凡入圣之具，登岸造极之资，实不忍舍万一。

到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。

贫僧从明日起终朝拭目以待。

”说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道： 请抛皮布袋，去坐r0u蒲团。

须及生时悔，休嗟已盖棺。

和尚写完递与未央生道：“粗笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。

屈居士留之，以为后日之验。

”说完立起身来，竟像要送他的意思。

未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低头陪罪道：“弟子赋x愚顽，不受教诲，望师父海涵。

他日重来，尚祈收纳。

” 说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼送他出门，分别而去。

那和尚的出处言之已尽，后面只说未央生迷恋nvse事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回始见。

第三回道学翁错配风流婿端庄nv情移薄情郎 却说未央生别了孤峰，一路叽叽哝哝的埋怨道：“好没来头！我二十多岁的人，一朵鲜花才开，就要教人削发修行，去寻苦吃。

世上那有这样不情的人。

我今日见他不过是因他是由名士出家，x中必有别样见解，要领略他禅机，好助我的文思。

谁想竟受他许多怠慢，又做一首乌gui偈赠我，教我怎当得起？我一个昂藏的丈夫，若做了官还要治天下，管万民，难道自家妻子就管不下？我今遇着好妇人，偏不肯当面错过。

略做几桩风流罪犯，把自家闺门严谨，看有个男子来讨得债去。

况且有妇人嫁我这样标致丈夫，就有别个男子来引诱他，只怕也看不上眼。

那失节之事料定是没有的。

他方才那一首偈，论理就该扯碎了丢还他。

只是后来相见要塞他毒口没有凭据，我且留在身边，看他后来见了悔过不悔过。

”思量以定就将偈语折好藏在衣带中。

回到家里，分咐几个伴当各路去传谕媒婆，要寻世间第一位佳人

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