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故事62:蒲团觉后禅--春(22538) 到快活尽(1/3)

第一回止y风借y事说法谈se事就seyu开端 词曰: 黑发难留,朱颜易变,人生不b青松。

名消利息,一派落花风。

悔杀少年,不乐风流院,放逐衰翁王孙辈,听歌金缕,及早恋芳药。

世间真乐地,算来算去,还数房中。

不b荣华境,欢始愁终。

得趣朝朝,燕酣眠处,怕响晨钟。

睁眼看,乾坤覆载,一幅大春g0ng。

这一首词名曰《满庭芳》。

单说人生在世,朝朝劳苦,事事愁烦,没有一毫受用处。

还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男nvjia0g0u之情,与人息息劳苦,解解愁烦,不至十分憔悴。

照拘儒说来,妇人腰下物乃生我之门,si我之户。

据达者看来,人生在世若没有这件东西,只怕头发还早白几年,寿还略少几岁。

不信单看世间的和尚,有几人四五十岁头发不白的?有几人七八十岁r0u身不倒的?或者说和尚虽然出家一般也有去路,或偷妇人或狎徒弟,也与俗人一般不能保元固本,所以没寿这等。

请看京里的太监,不但不偷妇人不狎徒弟,连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了,论理就该少neng一生,活活几百岁才是,为何面上的皱纹b别人多些?头上的白发b别人早些?名为公公实像婆婆?京师之内,只有挂长寿匾额的平人,没有起百岁牌坊的内相。

可见nvse二字原于人无损,只因《本草纲目》上面不曾载得这一味,所以没有一定的注解。

有说他是养人的,有说他是害人物。

若照这等b验起来,不但还是养人的物事,他的药x与人参附子相同,而亦交相为用。

只是一件,人参附子虽是大补之物,只宜长服,不宜多服。

只可当药,不可当饭。

若还不论分两,不拘时度饱吃下去,一般也会伤人。

nvse的利害与此一般。

长服则有yyan交济之功,多服则有水火相克之敝。

当药则有宽中解郁之乐,当饭则有伤筋耗血之忧。

世上之人若晓得把nvse当药,不可太疏亦不可太密,不可不好亦不可酷好。

未近nvse之际,当思曰:“此药也非毒也胡为惧之”,既近nvse之际,当思曰:“此药也非饭也胡为溺之”。

如此则yan不亢y不郁,岂有不益与人哉? 只是一件,这种药x与人参附子件件相同,只有出产之处与取用之法又有些相反,服药者不可不知。

人参附子,是道地者佳,土产者服之无益。

nvse,倒是土产者佳,道地者不惟无益且能伤人。

何谓土产?何谓道地?自家的妻妾,不用远求不消钱买随手扯来就是,此之谓土产。

任我横睡没有阻桡,随他敲门不担恐。

既无伤于元气,又有益于宗祧。

交感一翻,浑身通泰。

岂不谓之养人? yanse出于朱门,娇妆必须绣户。

家j味淡不如野雉新鲜,旧妇se衰,争似闺雏小艾此之谓道地。

若是此等妇人眠思梦想,务求必得,初以情挑,继将物赠,或逾墙而赴约,或钻x而言私。

饶伊se胆如天,倒底魂似鼠,虽无人见似有人来。

风流汗少而恐惧汗多,儿nv情长而英雄气短。

试身不测之渊,立构非常之祸,暗伤y德,显犯明条,身被杀矣。

若无偿命之人,妻尚存兮。

尤有失节之妇,种种利害惨不可当。

可见世上人于nvse二字,断断不可舍近而求远,厌旧求新。

做这部小说的人原具一片婆心,要为世人说法,劝人窒yu不是劝人纵yu,为人秘y不是为人宣y。

看官们不可认错他的主意。

既是要使人遏y窒yu,为什么不着一部道学之书维持风化,却做起风流小说来?看官有所不知。

凡移风易俗之法,要因势而利导之则其言易入。

近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗官野史。

就是稗官野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看y邪诞妄之书。

风俗至今日可谓蘼荡极矣。

若还着一部道学之书劝人为善,莫说要使世上人将银买了去看,就如好善之家施舍经藏的刊刻成书,装订成套,赔了贴子送他,他还不是拆了塞瓮,就是扯了吃烟,那里肯把眼睛去看一看。

不如就把seyu之事去歆动他,等他看到津津有味之时,忽然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道:“nvse之可好如此,岂可不留行乐之身?常还受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎?”又等他看到明彰报应之处,轻轻下一二点化之言,使他幡然大悟道:“j1any1n之必报如此,岂可不留妻妾之身自家受用?而为惰珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎?” 思念及此,自然不走邪路。

不走邪路,自然夫ai其妻妻敬其夫,周南召南之化不外是矣。

此之谓就事论事以人治人之法。

不但座稗官野史当用此术,就是经书上的圣贤亦先有行之者。

不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声se货利中人,王政非其所好,只随口赞一句道“善哉信乎”。

孟子道:“王如善之,则何为不行?”宣王道:“寡人有疾,寡人好货。

”孟子就把公刘好货一段去引进他。

宣王又道:“寡人有疾,寡人好se。

”他说到这一句已甘心做桀纣之君,只当写人不行王政的回帖了。

若把人道学先生,就要正言厉se规谏他se荒之事。

从古帝王具有规箴:庶人好se,则亡身。

大夫好se,则失位。

诸侯好se,则失国。

天子好se,则亡天下。

宣王若闻此言,就使口中不说,心上毕竟回覆道:“这等寡人病入膏肓,不可救药,用先生不着了。

”谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他,使他听得兴致b0然,住手不得。

想大王在走马避难之时尚且带着姜nv,则其生平好se一刻离不得妇人可知。

如此y1ngdang之君,岂有不丧身亡国之理?他却有人好se之法,使一国的男子都带着妇人避难。

大王与姜nv行乐之时,一国的男nv也在那边行乐。

这便是yan春有脚天地无私的主。

化了谁人不感颂他,还敢道他的不是?宣王听到此处自然心安意肯去行王政,不复再推寡人有疾矣。

做这部小说的人得力就在于此。

但愿普天下的看官买去当经史读,不可作小说观。

凡遇叫“看官”处不是针砭之语,就是点化之言,须要留心t认。

其中形容交媾之情,摹写房帷乐,不无近于y亵,总是要引人看到收场处,才知结果识警戒。

不然就是一部橄榄书,后来总有回味?其如入口酸啬,人不肯咀嚼何?我这番形容摩写之词,只当把枣r0u裹着橄榄,引他吃到回味处也莫厌。

摊头絮繁,本事下回便见。

第二回老头陀空张皮布袋小居士受坐r0u蒲团 说话元朝至和年间,括苍山中有一个头陀,法名正一,道号孤峰。

他原是处州郡学一个有名诸生。

只因x带善根,当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。

父母不解其故。

有个行脚僧上门抄化,见了鬟抱在手中,似啼非啼似笑非笑。

僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》,此子乃高僧转世。

就回他父母乞为弟子。

父母以为妖言,不信。

大来教他读书,过目成诵。

但功名之事非其所愿,屡次弃儒学佛,被父母痛惩而止。

不得已出来应试,垂髫就入泮,入泮就帮补。

及至父母亡后,他待二年服阙,将万金家产尽散与族人。

自己缝一个大皮袋,盛了木鱼经藏等物,落去头发,竟入山修行。

知道者称为孤峰长老,不知道的只叫他做皮布袋和尚。

与众僧不同,不□酒r0u,y邪之事戒得甚坚。

就于僧家本等事业之中也有三戒。

那三戒是:不募缘,不讲经,不住名山。

人问他为什么不募缘,他道:“学佛之事大抵要从苦行入门。

须劳其筋骨,饿其t肤,使饥寒之虑日迫。

饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生,y1nyu之念不生则hui浊日去,清静日来。

久之自然成佛。

若还不耕而食,不织而衣,终日靠着施主拿来供养。

腹饱则思闲步,t暖则ai安眠。

闲步而见可yu,安眠即成梦想。

无论学佛不成,种种入地狱之事不求而自至矣。

我所以自食其力,戒不募缘。

” 人问他为什么不讲经,他道:“经忏上的言语是佛菩萨说出来的,除非是佛菩萨才解得出。

其余俗口讲经,犹痴人说梦。

昔陶渊明读书不求甚解。

夫以中国之人读中国之书,尚且不敢求甚解,况以中国之人读外国之书,而再妄加翻译乎?我不敢求为菩萨之功臣,但免为佛菩萨之罪人而已。

以此知愚守拙,戒不讲经。

” 人又问何不住名山,他道:“修行之人须要不见可yu,使心不乱。

天下可yu之事不独声se货利。

就是适t之清风,娱情之皎月,悦耳之禽鸟,可口之薇蕨,一切可ai可恋者皆是可yu。

一居胜地,便有山灵水怪引我寻诗,月姊风姨搅人入定,所以入名山读者学业不成,入名山学道者名根难净。

况且哪一处名山没有烧香的nv子,随喜的仕官?明月翠柳之事乃前车也。

我所以撇了名刹来住荒山,不过要使耳目之前无可沾滞的意思。

” 问者深服其言,以为从古高僧所未发。

他因有此三戒,不求名而名日彰。

远近之人发心皈依者甚众,他却不肯轻收第子,要察他果有善根绝无尘念者,方才剃度。

略有一毫信不过,便拒绝不收。

所以出家多年,徒弟甚少,独自一个在山涧之旁构几间第屋,耕田而食,x1泉而饮。

一日,秋风萧瑟,木脱虫y。

和尚清晨起来,扫了门前落叶,换了佛前净水,装香已毕,放下蒲团,就在中堂打坐。

忽有一少年书生,带两个家童走进门来。

那书生的仪表生得神如秋水,态若春云。

一对眼睛b他人更觉异样光焰。

大约不喜正观扁思邪视,别处用不着,唯有偷看nv子极是专门。

他又不消近身,随你隔几十丈远,只消把眼光一瞬,便知好丑。

遇者好的就把眼se一丢。

那妇人若是正气的,低头而过,不者到他脸上来,这眼光就算是丢在空处了。

若是那妇人与他一样毛病的,这边丢去,那边丢来,眼角上递了情书,就开交不得了。

所以不论男子妇人,但生下这种眼睛就不是吉祥之兆,丧名败节皆由于此。

看官们的尊目若有类此的不可不慎。

彼时这书生走进来,对佛像拜了四拜,对和尚也拜了四拜,起来立在旁边。

和尚起先在入定之时不便回礼,待完了工课方才走下蒲团,也深深回了四拜。

叙坐已定,就问其姓名。

书生道:“弟子乃远方之人,游苏浙中。

别号‘未央生’。

闻师父乃一代高僧两间活佛,故此斋戒前来,瞻仰说话。

” 你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓,却说起别号来?看官要晓得元来之时士风诡异,凡是读书人不喜名道姓俱以别号相呼。

故士人都有个表德,有称为“某生”,有称为“某子”,有称为“某道人”。

大约少年者称生,中年者称子,老年者称道人。

那表德的字眼也各有取义,或是情之所钟,或是x之所近,随取二字以命名,只要自己明白,不必人人共晓。

书生只因x耽nvse,不善日而喜夜,又不喜后半夜而喜前半夜,见《诗经》上有‘夜未央’此句,故断章取意名为‘未央生’。

当时和尚见他称誉太过,愧不敢当,回了几句谦逊的话。

其时瓦铛之中斋饭已熟,和尚就留他吃了晨斋。

两个对坐谈禅,机锋甚和。

原来未央生x极聪明,凡三教九流之书无不流览。

这禅机里面别人千言万语参不透的,他只消和尚提头一句就彻底了然。

和尚心下暗想道,好个有知识的男子,只怪造物赋形有错,为何把一副学佛的心x配一个作孽的相貌?我看他行容举止分明是个大se鬼,若不把他收入皮布袋中,将来必到钻x逾墙,酿祸闺阃。

天地间不知多少妇人受其荼毒。

我今日见了这悖乱之人而不为众人弥乱,非慈悲之道也。

就对他道:“贫僧自出家以,来阅人多矣。

那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道,就是走来参禅的学士,听法的宰官也都是些门外汉,能悟禅机的甚少。

谁想居士竟有如此灵明,以此学禅不数年可登三味。

人生在世,易得者是形t,难得者是x资。

易过者是时光,难过者是劫数。

居士带了作佛的资x来,不可走到鬼魅的路上去。

何不趁此朝气未散之时,割除aiyu,遁入空门。

贫僧虽是俗骨凡胎,犹堪作他山之石。

果能发此大愿,力注此大因果,百年后上可配享于僧伽,下亦不至听命于罗刹。

居士以为何如?” 未央生道:“弟子归禅之念蓄之以久,将来少不得要归此法门。

只是弟子尚有二愿未酬,难于摆脱。

如今年纪尚幼,且待回去毕了二事,安享数年。

到那时然后来摩顶归依,未为晚也。

” 和尚道:“请问居士有哪二愿?莫非是要策名天府,下酬所学?立功异域,上报朝廷么?” 未央生摇头道:“弟子所愿不是这二事。

”和尚道:“既不是这二事,但所愿毕竟是何事?” 未央生道:“弟子所愿者乃是自己力量做得来的,不是妄想的事。

不瞒师父说,弟子读书的记x,闻道的悟x,行文的笔x,都是最上一流。

当今的名士不过是勉强记诵,移东换西,做几篇窗稿,刻一部诗文,就要树帜词坛,纵横一世了。

弟子看来那是假借,要做真名士毕竟要读尽天下异书,交尽天下奇士,游尽天下名山,然后退藏一室,着书立言传于后世。

幸而挂名两榜,也替朝廷做些事业,万一文福不齐老于墉下,亦不失为千古之人。

故此弟子心上有私语二句道,要做世间第一个才子。

” 和尚道:“这是第一句了。

那第二句呢?”未央生待开口又复吞声不好说出的意思。

和尚道:“第二句居士既然怕讲,待贫僧替说了吧。

” 未央生道:“弟子心上的事师父那里说得出?”和尚道:“贫僧若说不着,情愿受罚。

只是说着了,居士不要假推不是。

” 未央生道:“师父若说得着,不但是菩萨又是神仙了,岂敢遁词推托?”和尚不慌不忙道:“是要娶天下第一位佳人。

” 未央生听了不觉目瞪口呆,定了半晌,方才答道:“师父真异人也!这两句私语是弟子心上终日念的,师父竟像听见了一般,一口就着着了。

”和尚道:“岂不闻人间私语天闻若雷乎?” 未央生道:“论起理来,q1ngyu之言本不该对师父讲。

今师父既猜着,弟子不敢瞒师父说弟子道心尚浅,yu念方深。

从古以来‘佳人才子’四个字再分不开,有了才子定该有佳人作对,有了佳人定该有才子成双。

今弟子的才华且不必说,就是相貌也不差。

时常引镜自照,就是潘安、卫介生在今时,弟子也不肯多让。

天既生我为才子,岂不生一个nv子相配?如今世上若没有佳人则已,倘或有之,求佳耦者非弟子而谁?故此弟子年过二十尚未定亲,是不肯辜负才貌的意思。

待弟子回去觅着佳人成了配偶,生一子以继宗祧,那时节良愿已酬无复他想,不但自己回头,亦当劝化室人同登彼岸。

师父以为何如?” 和尚听了冷笑道:“这等看来居士的念头一毫不差,只是生人造物的天公有些不是。

若把一副丑陋形骸付与居士,居士具一点不昧之灵,或者能于正果。

所以古来之人常有瘌疾痫症,手折足翘,因受天刑而成仙。

仙人也就是这种道理。

居士只因赋形之时天公忒骄纵了些,就如父母ai子一般,幼少之时唯恐损伤皮r0u,恼壤x情,不忍打他一下,骂他一句。

儿子大来,只说皮r0ux情是天地生成的,父母养就的,所以任意去为非作歹。

犯下罪来受官府之鞭笞,遭朝廷之邢戮,方恨父母骄纵太过,至有今日。

这副细皮r0u、骄纵x情不是好祥瑞也。

居士因你的相貌是第一个才子就要去寻第一位佳人,无论佳人可得不可得,就使得了一位,只恐这一位佳人额角上不曾注写‘第一’的两个字。

若再见了强似他的,又要翻转来那好的。

这一位佳人若与居士一般生x,不肯轻易嫁人要等第一个才子,居士还好娶来作妾。

万一有了良人,居士何以处之?若千方百计必要求遂所愿,则种种堕地狱之事从此出矣。

居士还是要堕地狱乎?上天堂乎?若甘心堕地狱,只管去寻第一位佳人。

若要上天堂,请收拾了妄念,跟贫僧出家。

” 未央生道:“师父说‘天堂地狱’四个字,未免有些落套,不似高僧之言。

参禅的道理不过是要自悟。

本来使身子立在不生不灭之处便是佛了。

岂真有天堂可上乎?即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已。

岂真有地狱可堕乎?” 和尚道:“‘为善者上天堂,作恶者堕地狱’果然是套话。

只是你们读书人事事俱可脱套,唯有修身立行之事一毫也脱不得。

无论天堂地狱,明明不爽。

即使没有天堂,不可不以天堂为向善之阶。

即使没有地狱,不可不以地狱为作恶之戒。

你既□明套话,我今不说将来的y报,只说现在的yan报,少不得又是套话。

古语有云:‘我不y人妻,人不y我妇’这两句是极常的套话。

只是世上贪y之人不曾有一个脱得套去,y人妻nv,妻nv亦为人所y。

若要脱套,除非不j1any1n则已。

若要j1any1n,少不得要被套话说着。

居士还是要脱套乎,要入套乎?若要入套,只管去寻第一位佳人。

若要脱套,请收拈了妄念跟贫僧出家。

” 未央生道:“师父所言讲的样样透澈。

只是为愚蒙者说法,不得不讲个尽情,使他听得毛骨悚然,才知警戒。

若对我辈说理亦未必如此。

天公立法虽严,行法亦未尝不恕。

j1any1n必报者虽多,j1any1n不报者亦未尝不少。

若挨家逐户去访缉j1any1n,y人妻nv者亦使其妻nv偿人y债,则天公亦其亵矣!总之循环之道,报施天理,大概不爽,为人不善者不可不知道,就是劝化的大题目了,何必如此纳柱?” 和尚道:“照居士这等说来,世上的j1any1n亦有不报的么?只怕天公立法并不曾使人漏网。

或者居士忠厚,略有使人漏网处。

据贫僧看来,y人妻nv而不报者古今并没有一个。

书史所载,俗口相传者,盈千累万。

居士请试想之,y人妻nv是得便宜的事,肯对人说,故知道的多。

妻nv被y是失便宜的事,不肯对人说,故知道的少。

内中还有妻瞒其夫,nv瞒其夫,连自家也不知道,还说j1any1n之报必无此事。

直到盖棺之后,方信古语不诬,到那时节这了悟的话又对人说不出了。

无论j人的妻nv,才以妻nv偿人y债。

只jj1any1n之念一动,此时妻nv之心不知不觉也就有许多忘了。

譬如自家的妻nv生得丑陋,夜间与他jia0g0u不十分起兴,心上想着日间所见的标致nv子,把妻子权当了他,自取其乐。

焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋,想着日间所见的标致男子,把丈夫权当了他,自取其乐?此等事人人有之,虽无损于冰霜之c,颇有伤于匪石之心。

亦男子好y之报也。

举心动念尚且如此,何况身入其室,t压其层而鬼神不见,造物不嗔,使妻子为全节之妇乎!贫僧此言却不是套话。

居士以为然否?” 未央生道:“极讲的入理,只是还要请问师父,有妻nv者y了人的妻nv还有妻nv相报,倘若无妻nv者y了人的妻nv,把什么去还债?这天公的法度也就行不去了。

还有一说,一人之妻nv有限,天下之nvse无穷。

譬如自家只有一两个妻妾,一两个儿nv,却y了天下无限的妇人,即使妻nv坏事,也就本少利多了。

天公将何以处之?” 和尚听了,知他大块顽石推移不动的人,就对他道:“居士谈锋甚利,贫僧就不敢当。

只是这种道理口说无凭,直待做出来方见明白。

居士请自待娶了佳人之后,从r0u蒲团上参悟出来,方得实际。

贫僧观居士有超凡入圣之具,登岸造极之资,实不忍舍万一。

到豁然大悟之后,还要来见贫僧,商量归路。

贫僧从明日起终朝拭目以待。

”说罢,取出笺纸提起笔来,写五言四句的一首偈道: 请抛皮布袋,去坐r0u蒲团。

须及生时悔,休嗟已盖棺。

和尚写完递与未央生道:“粗笨头陀,不识忌讳,偈语虽然太激,实出一片婆心。

屈居士留之,以为后日之验。

”说完立起身来,竟像要送他的意思。

未央生知道见绝,又念他是个高僧,不敢悖悖而去,只得低头陪罪道:“弟子赋x愚顽,不受教诲,望师父海涵。

他日重来,尚祈收纳。

” 说罢依旧拜了四拜,和尚也一般回礼送他出门,分别而去。

那和尚的出处言之已尽,后面只说未央生迷恋nvse事,不复容叙孤峰,要知孤峰结果到末回始见。

第三回道学翁错配风流婿端庄nv情移薄情郎 却说未央生别了孤峰,一路叽叽哝哝的埋怨道:“好没来头!我二十多岁的人,一朵鲜花才开,就要教人削发修行,去寻苦吃。

世上那有这样不情的人。

我今日见他不过是因他是由名士出家,x中必有别样见解,要领略他禅机,好助我的文思。

谁想竟受他许多怠慢,又做一首乌gui偈赠我,教我怎当得起?我一个昂藏的丈夫,若做了官还要治天下,管万民,难道自家妻子就管不下?我今遇着好妇人,偏不肯当面错过。

略做几桩风流罪犯,把自家闺门严谨,看有个男子来讨得债去。

况且有妇人嫁我这样标致丈夫,就有别个男子来引诱他,只怕也看不上眼。

那失节之事料定是没有的。

他方才那一首偈,论理就该扯碎了丢还他。

只是后来相见要塞他毒口没有凭据,我且留在身边,看他后来见了悔过不悔过。

”思量以定就将偈语折好藏在衣带中。

回到家里,分咐几个伴当各路去传谕媒婆,要寻世间第一位佳人

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