笔下文学

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第51章(2/2)

法师太有局限性，但是田野研究里有非常多的统计，人家可真不是这样的。

九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭传承，你还想怎么样啊？ 然后我就发现，好像没人写过南方的法师体系。

很多人会把南方师教整个都归入道教里，包括师教早期研究也这么认为，认为是民间道教。

其实这些教派的弟子，很多认为自己是巫，自称是巫，许多仪轨也是非常古老的巫祝传承。

虽然道教和佛教都对他们有影响，但大多影响力并没有深远到可以称呼为道教或者佛教。

他们也有人曾经自称巫教。

这点遭过一些现代学者的痛骂，认为巫是不可能有教的，只有道士和尚才有资格有教。

但是首先，宗教的定义就有很大的争议。

最窄的，就是我的教是教，别的不是，就算是，那也是异教、邪教。

宽一点的，就是大教是教，或者官方批准的是教，小教或者官方不承认的不算。

但这里就有个问题，那你们这些学者，还研究什么民间宗教呢？你们加了那么多定语，最后还是要回到宗教这两个字上来。

最宽的，那就广了。

按泛宗教的理论，内娱那可真的是宗教林立，因为明星崇拜在这个概念里也算是宗教。

明星崇拜算不算教姑且不谈，但是民间宗教其实是需要正视的。

你不能因为人家不剃光头觉得不能进佛教，就全都扫进道教里。

甚至有些学者在论文里把人家普庵教称呼为佛教的火居道士。

我都想查询一下作者的精神状态。

实际上这些民间教派都是被道教高功道士指着鼻子骂的。

所以最后种种胡思乱想下，就有了非常详细的仪轨描写和南方民间教派的描写。

许多仪轨存在移花接木、删改，咒语很多是在不同仪轨里进行集句，一部分是在原咒语基础上进行删减，还有一部分是改编的，还有一部分是自编。

在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻画，实际上少民的宗教也很丰富，但是研究也基本留在上世纪了。

还得吐槽一下，实际上这些少民大多明显就是自己的原始宗教，可是还是有一小部分学者看着人家留着头发说应该就是道教吧。

我都想说道你个头，你这么能圈地，那些高功道士肯认吗？ 总之，整个南方有非常丰富的法师体系，可惜篇幅有限，只能根据现实进行少量改编，给大家呈现一部分样貌。

同时也很遗憾没把巴蜀地区的端公戏、跟江右的傩仪写出来。

实际上我也觉得这些东西不该都让我来写。

因为本地人肯定比我更了解这些东西。

像端公戏现在是非遗了，娱神因素已经明显削弱，巴蜀的朋友我觉得是可以去了解一下的。

最好你们写一下，比起写文我更喜欢看文。

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