笔下文学

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第121章 一分为四(2/3)

对神明的祭祀行为便少，对自身的修炼增加，后传入中国的佛教，也受本土文化影响，成为了一种独特的华夏民族特色佛教。

正因为古人信鬼神而不奉鬼神，反而想自己修炼成神的特性，使得音律歌舞落后，而相关从业者，则成为了所谓的‘下九流’。

新中国成立后，开始引进西方艺术，歌舞音乐从业者，地位开始向艺术家转变。

正因为以前是作为下九流的职业，因此从业者多学识低微，甚至只识得一点谱，而不识字。

这导致了这个领域相关的文史，很难流传下来。

我想起了自擂鼓的事，不方便直说，只描述了一下结构，旋即向这老者请教。

他闻言，沉默半晌，才道：“程朱理学以后，音律器乐越弱，春秋以前，君权神授，鬼神祭祀活动最普遍的时期，有没有催生出你所形容的，这样一种鼓，很难说……但是，你描述说，它能摄人心魄……和这总纲上记载的，岂不是，不谋而合？” 老者指了指那卷帛书。

事实上，帛书的总纲也有缺失，因而没名目，所以《归魂音律帛书》，是根据上面的内容，在场的诸位老师，临时命名而来。

从名字就可以看出这总纲和乐谱的内容。

按照总纲所说，这是沟通人鬼的乐谱，由鼓、十弦琴、竽三种合奏而来，可以招死者阴魂相见，可以让活人，元神出窍，与祖先的阴魂沟通。

这一切的一切，和当时我们在自擂鼓墓下的经历十分相似。

那长脖子舞女，那仿佛魂穿千年的祭祀场景，那迷失心智的丛丛鬼影，和这帛书上记载的东西，不谋而合。

做学问，做历史，一定要严谨，特别讲文史证物。

此时，我不能百分之百的断定，说这卷音律书，是出自自擂鼓墓，但心里几乎已经认定，它们是一体的。

我走到一侧，摸到纸笔，顺着脑子里的线索，在纸上，按顺序写下一个个关键字。

自擂鼓墓，第一批盗墓贼、冯显、徐老四、第二批盗墓贼（李爱国）、吞金和尚、音律书、神秘买家。

何玲珑与老洛，站在我左右两侧，看着我落笔，如同一对儿金童玉女。

何玲珑眯着眼，手指点着第一批盗墓贼和第二批盗墓贼的字样，问我：“他们之间会有什么联系。

” 之前在暗室，与冯显打照面时，听他和

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