笔下文学

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第489章 新型造纸术，活字印刷术！(1/3)

“奉孝说得没错，入仕之路被世家把持，此乃我大汉顽疾之一也。

” “但察举制度沿用已有数百年，想要将其废除，怕是极难啊。

” 贾诩摇着头说道。

世家大族之所以能够经久不衰，察举制有着功不可没的作用，因为察举制决定了只有出身士族阶层的人才有资格入仕从政。

这也就导致了“庙堂之上皆贵胄，不见寒门良家子”，能够进入朝堂的永远是那么一批人。

而这个道理他们懂，世家大族们又岂会不懂？因此想废除察举制肯定会碰到极大阻碍。

毕竟这可是他们在朝堂中立足的根本之一！ 贾诩所说的话，刘协自然清楚。

其实大汉历代天子与士族之间对于“控制上升之道”的争斗，一直都没有停下来过。

在西汉以及东汉开国初期，士族把持晋升之路其实还没有如今那么严重。

但从光武皇帝刘秀立国之后，为了确立继位的正统性，刘秀就开始大力推行谶纬学。

什么叫谶纬学呢？ 简单来说就是把儒学转变为宗教，这个宗教里老天爷的地位是最高的，孔子则是为教主。

人间帝王的位置属于谁，由老天爷决定，即“皇权天授”。

老天爷先是把皇权给了高祖刘邦，现在又选定刘秀作为新的帝王，如此一来刘秀继位便合乎正统了。

因此东汉初期学子们除了要学习经典，也要学习谶纬学，甚至谶纬学成为了最重要的选拔考核内容。

但很快士族就找到了谶纬学的漏洞，因为谶纬学的缺点在于没有一个标准的答案，谁说得都有道理。

所以在通过察举制进行选拔时，如果平民百姓和士族子弟说的答案都大差不差，那么作为士族阶层的一员，考核官员就可以说士族子弟说得更对，甚至凭借自己的好恶来决定谁对谁错。

如此一来，这一选拔机制的操作空间就很大了，士族们可以完全控制谁来晋升。

这样下去自然是不行的，天子肯定不能坐视这种情况出现，于是汉章帝在察觉到了这一点后，举行了一次著名的白虎观会议。

这次会议直接规定了标准教材和标准答案。

标准教材即儒家经典，标准答案即三纲六纪，不管你是贵族还是平民，只要你回答的内容是标准答案，那么审核官员也不能说你是错的。

即便审核官员有私心，也不能公然偏袒谁。

再加上后来蔡伦发明了纸张，让普通人书写文字的难度大大降低了，于是汉顺帝登基之后就在察举制的基础上增添了笔试，让士族更难控制晋升通道。

不过这一改革也没持续多久，就又出现了漏洞。

这个漏洞，即大名鼎鼎的“释经权”。

简单来说就是国家虽然规定了教科书，但如何理解这几本书的内容，怎么给这些书写教辅材料，那就不是了算了。

于是从东汉中期开始，一大批以“释经”起家的士族官员，如马融、郑玄、卢植等大儒，开始迅速出现。

类比后世的话，这些从事释经工作的大儒，就相当于培训机构的教培老师。

他们会根据自己的理解，给儒家经典做注释，然后再来教学生。

士族很快通过这一方法再度控制了考核机制。

原因很简单，虽然大家学的都是标准教科书，考试的时候大家背的答案都是一样的，无法分出高下。

但等到考对书中内容的理解时，那些寒门子弟就完全不行了。

因为他们压根就没学过这些，这些“理解”都是士族们自己写的，然后他们再拿出来出考题。

这样一来就只有他们的后人和学生才能答得出来了，也是从这一时期开始，士族彻底把控晋升通道。

“难归难，但总不能不做。

” 刘协收敛思绪，随后说道：“朕曾经与奉孝提过一种名为‘科举制’的选拔人才制度。

” “此事奉孝应该与文和你提过了。

” 贾诩点头道：“臣听奉孝说过一些，科举制与察举制有相似之处，陛下的想法是重新开科立考。

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