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十九 善与恶的彼岸(2/3)

迹： 我抱歉，把自己的困惑带给你；我抱歉，毁了我们的巴黎之行；我抱歉，这整个事情不可避免的戏剧性收场。

我想我再也不会像那天在可怕的飞机上那样哭泣，那样伤心欲绝。

你对我是那么好，就是你的好使我越发流泪。

换作别的男人，他们也许对我大骂出口，而你，你没有，就是这让一切变得是多么艰难啊。

在机场里你问我，为什么一边哭，一这又那么坚定。

你一定理解，我之所以哭是因为我知道，我们不可能再一如往日，然而还有那么那么多的东西把我和你联系在一起。

我意识到我不能继续拒绝给予你应该得到的爱，但是我却已经不能再给予你了。

再这样下去是不公平的，会毁了我们两个。

我永远都无法把我真正想对你说的话写在这儿。

这不是我前几天在脑海里写的那封信。

我希望我能画一幅画给你，我从来都不擅言辞，我根本言不由衷，我只希望你能把这些空白填上。

我会想念你，没有什么能把我们曾经共同拥有的那些带走。

在我们共度的那几个月的时光里，我付出的是真爱。

而今看来，从前的那些事，那些早餐，那些午餐，那些下午两点钟的电话，那些在伊莱克特里克度过的深夜，那些在肯辛顿公园的散步，都如梦幻一般。

我不想让任何东西毁损它们。

当你陷在爱河里的时候，时间的长短并不重要，重要的是你曾感受到的和做过的每一件事。

对我而言，我们的爱情是我一生中为数不多的一次，让我感受到生命有了一个中心。

你在我眼中水远都那么出色，我永远难忘，当我早上醒来时，看到你躺在我身边，我是多么地爱你。

我只是不想再继续伤害你，我无法忍受让一切慢慢地变味。

我不知该怎么开始新的生活，也许会一个人过圣诞节或与父母呆在一起。

威尔不久就回加利福尼亚，不要责怪他，不要对他不公平。

他非常喜欢你，极度尊敬你。

他只是一个症状，并不是这已发生的一切的原因。

原谅我这封乱七八糟的信，它的乱也许会提醒我曾和你在一起的生活方式。

原谅我，你对我太好了。

我希望我们仍然是好朋友。

我一切的爱…… 7.信没有给我带来任何解脱，只是勾起了更多的回忆。

我从中辨识出她话语的口音和声音的强弱。

随着信一起来到的有她的脸，她皮肤的香味，以及我所承受的伤痛。

这信的告别式言语让我泪流满面，一切都被确定、被分析，成为过去时。

我能够感受到她语句中的疑虑和矛盾，但是传递的信息却肯定无疑。

一切都结束了，她为结束感到抱歉，但是爱情早已退去。

我被一种出卖感淹没，之所以有这种感受是因为我曾经付出如此之多的感情却在我尚未觉察之时就已宣告终结。

克洛艾没有给它个机会，我和自己争论着，知道一切都是无望的，内心的法庭在那个凌晨的四点半就宣判了一个沉重的裁决。

虽然我们之间除了心灵的约定，什么也没有，但我依然感受到深深的伤害，因为克洛艾的背叛，因为克洛艾的离经叛道，因为她与另一个男人上床。

从道德的角度来看，这一切怎么可能发生？ 8.令人吃惊的是，爱情的拒绝通常是形成在道德的语言中、对与错的语言中、善与恶的语言中。

似乎拒绝或不拒绝，爱或不爱，是自然而然地属于伦理学的分支。

令人吃惊的是，通常，拒绝的一方被标上了恶的标记，而遭拒绝的一方从此代表着善。

在克洛艾和我的行为举止上也带有这种道德的态度。

在做出拒绝时，克洛艾把自己的不能再爱等同于恶，而我对她的爱则被视为善??从而在我仍然渴望她的基础上得出结论：我对她“太好”。

假如她说的大半是真话，而不是礼貌的措辞，那么她得到的一个符合道德的结论就是：她对不起我，因为她不再爱我??这使她自认为没有我高尚，因为我内心完美，仍然深爱着她。

9.但是不管拒绝是多么不幸，我们真能认为爱即无私、拒绝就是残忍？我们真能认为爱即善良、冷漠就是罪恶，我对克洛艾的爱就是道德的，而克洛丈对我的拒绝就是道德沦丧？因为拒绝我而让克洛艾产生的内疚首先取决于我付出的爱在多大程度上能被视为是无私地付出??如果我的付出是自私的，那么克洛艾同样自私地结束我们的关系，理所当然地可以被认为是正当的。

从这个角度出发，爱的结束是两种从根本上说都是自私的力量的冲突。

而不是利他与利我、道德与非道德之间的冲突。

10.在康德看来，道德行为与不道德行为的区别就在于，道德行为的实施是出于责任，不在乎其中的甘苦。

只有当我在行为处事时没有考虑回报，只有当我仅仅是在顺应责任感的指引，我的行为才能被认为是符合道德标准的。

“对于任何道德的行为来说，符合道德法则尚不够，还必须是为了道德法则而做。

”「引自康德《道德形而上学基础》，哈泼火炬出版社，1964年。

」带有倾向的行为不能被视为是道德的，对于道德功利主义观点的直接批评就是它的倾向性。

康德理论的实质在于，道德只存在于行为实施的动机中。

只有当爱不求回报，只是为了付出爱时，这种爱才是道德的。

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