笔下文学

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九 美丽的含义(2/3)

她完整地保存了上帝馈赠给她的一切不完美。

5.但是柏拉图和莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂（不论他们计算的多么准确〕的美学理论中显然忽视了一些东西，因为在我看来，克洛艾美丽无比。

我说不出到底是什么如此吸引我。

是喜欢她绿色的眼眸、黑色的头发、饱满的嘴唇？我不知道，因为言辞不能描述为何一个人有吸引力而另一个人却没有。

我可以说是由于她鼻梁上的雀斑或她脖子的曲线，但是这又怎能说服那些不觉得她有魅力的人呢，美丽毕竟不是可以通过说服别人来接受的啊。

美丽不是数学公式，不可以得出一个无可置疑的结论。

关于男人和女人魅力的争论，类似于艺术史家试图说明为什么一幅画优于另幅画的争论。

是一幅凡·高的画更优秀、还是一幅高庚的画更优秀呢？惟一的比较办法就是通过语言描述作品（“高庚《南方的海》里的天空展示感情奔放的天才……逊于“凡·高运用蓝色达到的瓦格纳式的深度……”），或通过绘画技巧和材料来阐释（凡·高后期作品的表现主义感觉……”“高庚那些塞尚式的直线……”）。

然而在解释为何一幅作品能感动我们，令我们感受到美的真谛时，它们又能起到什么真正的作用？如果说画家历来就不屑于艺术史家跟随其后的评论，那么与其说这是出于反向的势利，还不如说是出于一种感觉即绘画的语言（美丽的语言）无法用人类的话语来表达。

6.因此我能够描述的不是美丽，而只是我自己对克洛艾外表的一种主观感受。

我不能说要建立一个具有普遍效验的美学理论，只能指出我的欲望最终的归宿，同时允许他人认为克洛艾并非十全十美。

于是我不得不反对柏拉图的美丽有客观标准的论点，而同意康德的说法（表达在《判断力批判》一书中），即美的判断是一个“决定性的基础只能是主观的”判断。

7.康德的美学观认为，身体的比例最终并不像欣赏身体的主观方式那么重要，否则我们怎么解释，对于同一个人，为何有人看来美丽动人，而有人则认为丑陋不堪，美丽在于观者，这个现象可比作是著名的缪勒-莱尔幻像（见图9.1），由于两端的箭头方向不同，两根相同长度的直线看起来却长短各异。

如果把长度比作美丽，那么我注视克洛文时的情形就像指向直线末端的箭头一样，使得克洛艾的脸看起来与众不同，比那些客观地看几乎是同一张脸的人显得更为美丽（直线更长）。

我的爱就像放在周一根直线两端的箭头，它产生了一种与众不同的印象，不论其多么不真卖。

图9.1缪勒-莱尔幻像 8.斯汤达曾经给美丽下过一个著名的定义：美丽即“幸福的允诺”，这与柏拉图所谓的部分与部分之间完美和谐的刻板观点实在大异其趣。

克洛艾也许不能被认为是完美无缺，但是她依然美丽。

是她的美丽令我感到幸福，还是她令我感到幸福才美丽，这是一个自我确认的循环：当克洛艾令我感到幸福时，她是美丽的她是美丽的，这又令我感到幸福。

9.我被吸引的特别之处在于，它并非建立在欲望倾注的明确目标之上，同样也不是建立在克洛艾的众多特特征——从柏拉图的观点来看，也许并非完美的特征——之上。

在克洛艾面部不美丽的特征之中，其他人不会看上一眼的特征之中，我找到了自己渴望看到的东西，这令我油然而生一种自豪感。

例如，我并不认为她两颗门齿之

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