笔下文学

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第四十七章 女娲伏羲双螺旋（中）(2/3)

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提前计算好的角度和刻意寻找的斜坡，让阳光一开始恰好被挡住在众人的视线之外。

当芦苇席被掀开的瞬间，金色的阳光霎时洒落，将所有人笼罩在阳光之下。

几十个稚嫩的童音，开口清唱改过之后的诗经七月，谶语乐土。

七月流火，九月授衣。

一之日灌麦，二之日望雪。

瑞雪湮踝，必得岁丰。

三之日于犁，四之日墒玉。

同我社邻，垄彼私亩，丘甸俱喜。

七月流火，九月授衣。

春日载阳，有鸣仓庚。

童坐社屋，问字学经，爰求墨赞。

春日迟迟，飞鸢祁祁。

其心畅欢，忘及晚归慈母责。

七月流火，八月摘花。

壮月飞雪，取彼兜围，行摘鬼桃，猗彼伐秸。

九月轧条，十月纺纱。

色白若雪，布宽尺长，裁家人裳。

四月种豆，五月麦收。

碾臼其获，伐粒为粉。

一之日觱发，取彼玉草，为耕牛食。

二之日栗烈，曰杀羔豚，朋酒斯飨，余肉藏冰。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

圬窒存薪，封向草帛。

悦我妇子，曰为改岁，入此室处。

九月筑场圃，十月纳禾稼。

玉指豆瓜，禾麻菽麦。

喜我农夫，我稼既同，调泥缮室风。

昼晾牛饲，宵煮豚食。

亟畜康肥，其秋播宿禾。

二之日左右演武，三之日祭飨先祖。

四之日其蚤，雪化冰融。

一元复始，万象更新。

适彼乐土，天志为斯。

贵贱无常，各尽其力，待至于此，待至于此…… 篡改过后的伪七月，比起诗经中的七月流火少了一段。

少的这一段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。

已有的最后一段已经十分露骨了，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧的通红了。

也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”的评价。

虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工作，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。

如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。

和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。

谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。

没有一句苦，没有一句痛。

但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。

对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。

不是梦中的希望，而是现实的希望。

真到某一天的时候，这些传唱这些歌谣的人，便会左右演武、祭飨祖先，求个一元复始万象更新。

没人拯救，那就靠自己呗，简单的道理，就和农夫知道想吃饭先种地一样简单的道理。

知道了种植可以收获，谁又愿意采集狩猎呢？ 既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志，也是一种第四重乐土，那么既然已经实现了，为什么不去追求第五重乐土呢？ …… 人群中，同为墨者的公造冶的弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中，下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地的腿上。

墨子在一旁看着，只是微笑，并未说什么。

墨家讲求非乐，公造铸却是个懂乐的人，不但懂乐还会铸造乐器。

公造冶与公造铸的祖父是楚国人，曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。

铸造青铜器需要家传的手艺，春秋之时大多都是官营的，类似于匠户制度，父子相传。

但随着生产力的发展，一些人的后代离开了官营，凭借技术游走各国之间。

青铜器铭文上有铸客某某的字样的，是聘请的手工业者；而铭文上有冶师某某的，是任用的官营手工业的成员。

当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国，逃亡到曾国，被曾侯所救。

曾国也是楚国重要的附庸国，又有救楚昭王的功劳，因而楚惠王后

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