笔下文学

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第101章 莫做儒巫(1/3)

刘敞是疑经派，历史上他正式掀起了疑经惑注的大潮，最终宋儒走到六经注我，我注六经这一步。

经典的价值在于其中的道理，世道变了，道理也要变。

徐平前世，也曾经跟着小伙伴一起，笑话宋儒，连经典都自由心证了，还好意思厚着脸皮称儒。

现在明白，正是因为走到了这一步，儒家才在这个年代获得了新生。

把先贤当神供着，捧起一个又一个大儒，不断添新经，儒家才真正亡了。

神和鬼，不应该在这个文化体系中存在。

以天命去诸神鬼，才形成了周朝的道德，这也是儒家的根源。

重新把鬼神请回来，就是在走回头路。

回头路走到头，就是绝路。

刘敞极是开心，有当朝宰相明确地说，一切经典皆可疑，皆可变，让他欣喜非常。

做学问要疑经，是需要勇气的，免不了有人冷嘲热讽。

问你一句，你比先贤还高明？先称称自己有几斤几两，人贵有自知之明啊。

很多人，就这么无声无息地沉寂了。

道理面前没有高低贵贱，没有什么不可置疑的天条，存在了这种天条，说明文化出了问题了。

学问是因为合了道理而正确，而不是因为某个人说过而正确。

徐平道：“子墨子不满儒之伪，而立新学，以天、鬼而立论。

能成一时显学，终究不能被当政者用，归于沉寂。

至荀卿、孟轲，儒而成两家。

荀卿以人性本恶，其善者伪也为根基，自成一家。

国之命在礼，礼义生而制法度，隆礼至法则国有常，重法爱民则霸。

其学以韩非、李斯承其后，行于秦国。

荀卿既言人之善为伪，则何必取这伪善，直以法进而为律，一制度于天下，为天下大一统。

去伪善，用制度，而变为法家。

” 说到这里，徐平摇了摇头：“秦二世而亡，天下皆知其亡于暴。

其暴何来？既然人性只有伪善，而于百姓一律绳之，听命役使如牧羊则可。

荀卿之儒天人分，人事不再为天命所化，为其所得。

当天命已经化入人心，天人之分已不可不行。

因善是伪善，而取隆礼重法改人性，为其所失。

善与恶，皆在民心，民之好者为善，民之恶者为恶。

世间的男子好美色，则女子有美色为善。

人人皆好美色该如何？天下之乱起于争，弭争者为善，劝人争者为恶。

善恶起于民心之中，是故人性有善有恶。

万千道理，皆归于民心中，此为根本。

” 一切政治皆起于争，无争就无政治，人人自足天下自治，人类社会不需要治理。

认为争是源泉，这是中国文化的传统。

共产主义认为生产力发展，出现了阶级分化，从而出现了阶级矛盾，阶级矛盾实际上就是争。

在阶级斗争中生产力发展，最终进化到共产主社会是马克思主义的原始观点，与大同——小康——大同的三个阶段是一致的。

后来的社会主义认为可以先消灭阶级，而后发展生产力，进而发展到共产主义，是一种变化。

这种变化与荀子认为人性本恶，善是伪，有异曲同工之处。

即认为人性的一切皆是社会性，非社会性的为伪

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