笔下文学

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第40章 失传(2/3)

，就是古今中外各种魔神里的一个，还有印度佛教里的魔佛波旬，道教文化里的十种大魔等等，都是存在先于记载，几千万年前就出现了，却又一直到文字出现以后，才留下传说。

这种属于上古神话，暂时没有证据，学术界的态度是不信不疑，当它是一种文化。

“另一种相对官方也更符合我们目前科学观的说法，就是世上根本没有魔。

” “这个说法的原文是‘魔，古从石作磨。

梁武帝攺从鬼’，出自于《正字通》的译经，意思是原先根本没有魔这个字，是梁武帝改石成鬼之后，上有所好，下面的人跟着投其所好，后世才出现的那些群魔乱舞的现象。

” 这些生僻的书余亦勤平时很少看，但他挺喜欢听杜含章讲这些的，有点新鲜。

杜含章侧对着他，见他脸上露出了疑惑，停下来说：“怎么，有问题吗？” 余亦勤确实有点好奇，环顾了一圈，沙安跟他对上视线，笑了笑，一副鼓励大家畅所欲言的样子。

余亦勤对这位站长点头致了个意，这才转回来看杜含章：“按改字的这个说法，古代那些讲神鬼的书，全都是编的吗？” 迟雁隔空附议，她是个玄幻灵异小说的爱好者，对于古代百花齐放的神仙故事们持有高度的好奇心。

“全部太绝对了，”杜含章说，“但绝大多数可以确定的说，都是编的。

” 陆辰有次查抄过一个热爱收藏笔记小说的犯人，家里那一排排的，书本不重数量惊人，都是古代编者们的心血和成果，他闻言咂舌道：“那可不少啊，那会儿也没有互联网，古代人都是怎么编出来的？” 杜含章眼见着跑了题，连忙给拉了回来：“有市场自然就有人编了，这个你要是感兴趣，空了可以去看一下古代的出版机制，我们回到原来的话题，这个改石成鬼说法的真实性，同样有待考证，因为古代的这些经书，也并不是什么认证世界的权威。

” “还是拿‘魔’这个概念来说，佛和道的分类就不一样，魔在佛教里指魔罗，到了本土的道教这边，指的又是天地人魔。

再说同道当中，《华严经》、《法华经》、《大智度论》这些经书里对魔的分类和描述也不一样，我们到底改以哪一个说法为准？或者它们全都不准？” 何拾表示难以理解：“为什么要以这些子虚乌有的说法为准？你们防异办没有魔族的档案吗？” 档案室里的东西只有杜含章整个翻过，大家又来看他，杜含章见状，只好继续挑大梁：“有这么个卷宗，但里头的内容说实话，还不如野史里遗留下来的资料多。

” “当中对于荼疆魔族的行相描述，是巧变万端、可聚可散，翻译成大白话，就是如果魔族有心隐藏，肉眼也看不出来。

然后魔族消失了这么多年，我们对他们的了解，成了约等于没有。

” “怎么搞的？”何拾费解又好笑，“你们不是很爱记录的吗？这个史那个史，还有那么健全的考古系统，这都不够你们挖掘吗？” 杜含章摇了下头：“不够，我们是有史书，有考古，但我们失传的东西更多。

” 战乱、死亡、人为抹杀以及时间，都是历史的黑板擦。

余亦勤深有同感，传承和延续有多难，他这还活着呢，经历都能“失传”，那些消亡的事物湮灭得只会更快。

“这个倒是。

”何拾不知道在感慨什么，“时间是一切事物的敌人嘛。

” 杜含章笑道：“别敌人了，你们幽都是不是有魔族的记载？有的话借我们看看。

” 何拾大方地说：“我倒是没收集过这个，我回去看看，有的话刻个副本给你们，不过事先说好，一千年以前的信息，你们也别报太大的期望，哪个族不是与时俱进

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