笔下文学

手机浏览器扫描二维码访问

第贰卷【乱世豪雄篇】第12章.旌旗未卷 第21节(3/3)

中。

孝武皇帝有文景之治的底子，军功阶层、窦氏和王氏外戚又逐渐失去权势，诸侯国王也在推恩令的实施下丧失了实力，他独掌大权，为所欲为，然而，危机还是接踵而至。

今日的大汉没有孝武皇帝强行推行新儒学的条件，只能像光武皇帝一样在进取和妥协之中稳步发展。

当年的光武皇帝何尝不想一改到底？但愿望是愿望，事实是事实，要想迅速在废墟上重建大汉，迅速恢复国力，必须要团结所有的力量，必须满足各阶层的利益，必须妥协。

他不妥协，就无法创建中兴大业。

现在的李玮就象一头无坚不摧的狂暴猛虎，他非常激进，无畏无惧，和当年的王莽有得一拼，只有想不到的，没有不敢干的。

成功了，李玮就是英雄，青史扬名，但失败了，失去的不是他一条性命，而是整个社稷。

“大哥……”长公主握住了李弘的手，“你在想什么？” “很多事暂时不能处理，等到南阳大战结束之后再说。

”李弘轻轻说了一句，没有丝毫商量的余地。

长公主一笑置之。

排箫、茄、鼓、铙等乐器齐奏，鼓吹轰然而起，激烈而豪放。

歌声悲壮，响彻殿宇。

“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！” 李弘心神震颤，紧紧握住了长公主的手。

长公主樱唇抖动，两眼含情脉脉地望着李弘，低声吟唱，泪水悄然而下。

**** 以下不计字数。

我个人对《大汉》道儒相融的一点看法：门阀制度的灭亡，我个人认为得益于三个方面。

战乱导致人口减少，地多人少，因此到了北魏，实施均田制，这在一定程度上削弱了门阀的实力。

而南朝诸国则是推行土断之策。

二是选拔制度的修改。

十六国时期，比如后赵石勒、石虎，前秦的苻坚都曾在选拔制度上做出修改。

这主要是民族融合的需要。

到了北魏，这种修改更加明显。

三是南朝自东晋灭亡，以低等士族出身的刘裕建宋之后，门阀政治便逐渐让位于低等士族所谓的寒士一族。

历经宋齐梁陈后，加上土断等政策的推行，门阀政治已经大为削弱。

至北周灭北齐，隋代北周灭南陈，继而统一天下，周武帝宇文邕所极力提倡的儒学发挥了基础性作用。

所以，我个人认为，新兴的具有生命力的儒学，合理的田制（均田制），分科考试的选拔制度（试经），然后在以武人集团主政的基础上实现寒士一族的崛起并就此压制和削弱门阀世族，应该可以抑止门阀政治的兴起，继而确保大汉的稳定和繁荣。

当然，历史有它的必然性，伟大如曹操这样的人物因为需要在废墟上重建社稷，他需要团结所有的力量，所以最后也无法对抗颖汝士人集团和关洛士人集团，妥协了。

虽然他也抗争过，比如利用各种借口诛杀孔融、杨修、崔琰、伏完等人。

曹操所杀的这些士人，正是河北和青兖徐一带的士人。

他把根基之地迁到冀州邺城后，很大程度上要倚仗河北和青兖士人集团。

我们是不是可以这样推测，曹操利用自己沛谯士人和武人集团的力量，唯才是举，大力提拔寒士一族，同时又利用关洛和颖汝士人集团对抗河北和青兖士人集团。

曹操成功击败了河北和青兖对手，但因为自身力量的不足，还是让关洛士人和颖汝士人把持了朝政。

司马家族发动“高平陵兵变”，夺取了曹魏权柄后，曹魏势力开始反扑，比如王凌、诸葛诞、毋丘俭、夏侯玄等一次次地攻击，他们都失败了，被冠以叛乱的罪名，而嵇康等名士更是因此死了一批又一批。

司马家族在屠杀的时候，并没有夺取曹魏的国祚，还是挂着魏的牌子，所以上述这些人在历史上就被大大地标上了“叛乱”的罪名。

很多人习惯上认为这些人是“坏人”，其实，从曹魏角度来说，他们不是坏人，只不过历史是司马家族写的而已。

曹操最终还是败在门阀之手，杀了崔琰也挡不住清河崔家成为历史上第一门阀的脚步，他的失败令人深思。

我们做个设想。

曹操挟天子号令诸侯是迫于无奈之下的政治赌博，他的实力在当时太弱了。

当时能重振汉室的就是河北袁绍，假如袁绍忠诚于汉，假如袁绍能向门阀妥协（比如田丰、沮授、许攸，袁绍不听这些人的未必是性格原因，还有可能是权势之争，因为当时沮授的河北力量非常强大），假如袁绍官渡打赢了，会不会还有大汉？ 历史的必然告诉我们，不可能再有大汉，因为士人已经集体背叛了大汉，大汉因为自己落后的经文学造成制度上的落后，继而出现了外戚和宦官干政，党锢之祸连发，士人毫不犹豫地选择了背叛，他们试图重建一个新社稷，这是造成洛阳兵变联合讨董失败的根本原因。

二次中兴大汉只是一个梦而已。

儒学不能重生，大汉就不可能复兴，但儒学重生，需要各种各样的条件，而历史并没有赐予这些条件，结果引发了三百多年的大分裂。

三百多年后，儒学从儒道佛之争中脱颖而出，历史终于在三百多年的挣扎后，用累累白骨创造了儒学新生的条件。

历史条件具备了，儒学新生了，制度走上了正轨，统一的路也就很近了。

虽然历史上的前秦苻坚距离这一步也很近，但他却不可思议地失败了…… 或许，用大汉族主义观点看，汉人丢失的江山，还是要汉人来收复。

大汉永远不倒。

**** 鼓吹乐：短箫铙歌是一种以笳、排箫、鼓、铙等乐器在马上演奏的军乐。

这种军乐使用了旋律乐器，比先秦时代军乐只用钟、铎、铙等击乐器前进了一大步。

后来在发展中又有了一定变化，不单是作为军乐之用了。

今天犹存汉代铙歌18篇，有《上邪》、《有所思》、《战城南》等优秀之作。

以《上邪》为例，其词为：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭。

冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！这是一个女子的誓言，情感真挚深切。

巴渝舞和灵星舞是雅乐舞蹈。

“长袖舞”或“长袖折腰舞”，还有“盘鼓舞”是汉代舞蹈中最常见，最具代表性的舞蹈，其柔美轻捷，刚健雄壮，开朗明丽的舞蹈形象代表了大汉的兴盛发达、欣欣向上。

长袖舞在秦代以前已经存在，曾是战国楚国宫廷的风尚，汉人继承楚人艺术，长袖舞更为盛行。

“盘鼓舞”是将盘、鼓置于地上作为舞具，舞人在盘、鼓之上或者围绕盘、鼓进行表演的舞蹈。

这种舞蹈以使用七盘为多，所以又称七盘舞。

盘、鼓的数量，陈放的位置无统一的格式，可以根据舞蹈动作的要求灵活掌握，要求舞人必须且歌且舞，并且用足蹈击鼓面。

盘鼓舞既富于轻柔之美，又有着惊险性和力度感，有柔有刚，刚柔相济。

盘鼓舞是汉族舞蹈与外来民族舞蹈融合后产生的一种崭新舞蹈，深受汉人喜爱，风靡数百年不衰。

汉代相和歌涌现出大量优秀作品，如《江南》、《妇病行》，相和大曲有《东门行》、《白头吟》、《陌上桑》，但曲有《广陵散》等。

相和歌在发展过程中逐步与舞蹈相结合，成为一种有器乐、歌唱与舞蹈相配合的大型演出形式，被称为大曲或称相和大曲，它最能反映当时艺术的水平。

《广陵散》又名《广陵止息》，从曲名上看，最早可能是广陵地区（今江苏扬州一带）的一首民间乐曲。

汉末诗人应璩有“马融谭思于《止息》”的诗句。

此曲至晚在马融活动的年代即东汉中期（公元85-150年）已经出现。

大约在汉末三国之际（公元196-226年），它已是一首有“曲”有“乱”的大型乐曲，同时也是琴的独奏曲和用笙、笛、琴、琵琶（阮）、筝、瑟等乐曲合奏的“但曲”。

但曲“广陵散”在唐代教坊里仍是经常演出的节目，南宋以后失传，只有琴曲《广陵散》一直保存至今，载于明朱权编印的《神奇秘谱》中而流传下来。

现存琴曲《广陵散》虽屡经后人加工，与汉代原曲已有一定距离，但可以发现它还保存着汉代《广陵散》的某些特点，如有序——正声——乱声三大部分，使用汉代相和歌常用的“叠句”形式，带有民歌的色彩。

总之，《广陵散》的结构布局，主题发展手段，调性调式的安排以及反映生活的能力，都已达到了相当的高度。

这首乐曲与其他汉代艺术一样，气魄深沉雄大，给人以粗犷、质朴之感，是一首结构庞大，有丰富社会历史内涵的优秀作品。

相合“大曲”或“但曲”是相和歌的高级形式，其结构比较复杂，典型的曲式结构是由“艳——曲——乱或趋”三部分组成。

“艳”是序曲或引子，在曲前，多为器乐演奏，有的也可歌唱，音乐可能是委婉而抒情的，故称为“艳”。

“乱”或“趋”是乐曲的结尾部分，“乱”是形容演奏未章时众音鸣奏的音响，是歌舞曲的高潮部分。

“趋”可能是形容迅急奔放的舞步的。

“曲”是整个乐曲的主体，一般由多个唱段联缀而成。

在歌唱的段与段之间名为“解”，“解”在《相和大曲》中是歌唱段落之间的舞蹈乐曲的过门，通常一个唱段称为一解，大曲至少有二解，最多可有七解或八解。

歌的节奏一般以婉转抒情舒缓为特点，而后附的“解”一般是奔放、热烈、速度较快的，是歌唱中间以舞蹈来穿插变化的部分，二者形成鲜明的对比。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。