笔下文学

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第三十五章 一阴一阳之谓道 莅临天下神不伤(1/3)

孙思邈沉吟道：“你问的玄妙，小小年纪居然会思考这个问题，确实与众不同。

你随星云师太学文章，可有讲到各家经典？” 梅振衣摇头：“仅仅是识文断字而已，未讲经史。

” 孙思邈：“那也没关系，只要悟性好，也可以谈经典，我曾经认识一个小和尚名字叫慧能，他不识字，但也有一代禅家大宗师的根器……《易经》有云一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，你明白吗？” 梅振衣：“语句能懂，但含义还请师父指点。

” 孙思邈并没有解释，又说道：“《内经》有云物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣，你能听懂吗？” 梅振衣：“有一些明白，但不能深解。

” 孙思邈笑了，又说了一句：“《老子》有云以道莅临天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

你能懂吗？” 梅振衣：“师父谈的太玄，而我想问的却很简单——人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又做何解？” 孙思邈分别引用了《易经》、《内经》、《道德经》中的三句话来谈鬼神，让梅振衣觉得更迷糊了。

孙思邈看着他疑惑的样子笑了，拍着他的肩膀道：“如果言语能解尽经义，圣人又何必讲述得如此玄妙为难后人呢？……孩子，坐下吧。

我不指望你能立时领悟方才经义中的大道，但可以谈一谈鬼神之说，那三句话什么意思以后你自己慢慢了悟罢。

” 神这个字。

有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指的是阴阳莫测。

所谓阴阳，是个非常玄妙的概念。

也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。

当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。

人死为鬼，鬼亦称之为“归”，归宿之意。

一个人死了，但关于他的一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。

无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。

此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。

但他留下的一切信息，生者还可以感应，“鬼”因感应而生！ 鬼是生者对逝者的感应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了，乙说我根本没看见，这完全正常。

因为乙没有感应，某某的鬼魂对他来说是不存在的。

人的身体来源于父母所授一点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。

但是此人一生已定，因此“鬼”是不再变化的。

所以在阴阳不测之间，还有一种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。

其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有影响外物的法力。

这种自感成灵的鬼，就称之为阴神，明崇俨所役的鬼神，就是这种阴神。

如此说来，“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。

神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。

比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。

这一类“神”称为“祗神”。

祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。

祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。

有一类祗神是最重要的，它受掌管日月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者的心愿力修行得大法力。

这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

还有一种很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”本身根本是不存在的，只因敬神者的感应而生，这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。

“神”做为名词如果形而上之，还有一个广义的，大家最熟悉的概念。

比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。

这一类神的概念，就是“功德显圣之神”。

功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵渎的，

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