笔下文学

手机浏览器扫描二维码访问

21　泥丸功(3/3)

二，我倒想同甘兄订个约—倘或有那么一日，甘兄动了个杀人劫财的念头，却又不是为了替他人主持公道，到时可否请甘兄自废武功，永永不再做什么行侠仗义的事？” “这有何难？”甘凤池说着伸开五爪，自往额角上那瘤子一抓，道，“我听一个医道说，我头上这瘤子是个命门，瘤在命在，瘤去人亡。

今日我且在吕兄面前赌个咒儿—他日甘凤池要是为了一己之私动了贪人钱财的歹念，便一抓摘了这颗瘤子，不劳吕兄费心动手！” 这一即便是吕、甘二人订交授受的前情。

插叙此节，正足以见“泥丸功”在吕元这一宗手创之下原本没有什么行侠仗义、锄暴安良的使命。

吕元当日指点了甘凤池一套功法，目的只是要点化甘凤池一个“世事不可尽出于己意”的道理。

直陈其意言之，乃是吕元早就看出一个势态：那些称侠道义、爱打抱不平者之流，往往愈是得意，便愈是容易失了分寸。

原本似是为了助人，一旦惯扮英雄，便难免不会把这当英雄的利害放在前面。

而吕、甘二人的这个约定，嗣后果然应验。

根据许多零散而简略的史料—包括江南八侠的民间传说在内—吕元在九十八岁上无疾而终，死于山东济宁。

死前曾告诉他的关门弟子李某，他生平最引以为憾的有三件事：其一是为了不让甘凤池称他为师父，而与之义结金兰，约做异姓兄弟。

也因为这样，吕元便莫名其妙地成为甘凤池另外一群江湖同道的兄弟之一，跻身八侠之列。

其二是既然缘着甘凤池情面结识了了因和尚，却未能及时渡化这淫僧，到头来还不得不助六侠以暴止暴。

至于其三— 吕元极其感慨地对李某说：“想当年我受先师朝元和尚开示启迪，念兹在兹的应须是一个‘隐’字上的功夫。

先师是亡国的贵胄，其遁迹方外，为的是参出一个苟全性命的道理。

我追随先师才不过十年，还在懵懵懂懂之间，说了几句听在先师耳中颇有机趣的话，先师便点拨了我，成就了功法。

我若就这么溷世等死，过几十年饥来吃饭、渴来饮水的日子，即便是像蝼蚁蜉蝣一般浑浑噩噩，倒也不失是‘身隐之极’—所谓无为无虑，亦无碍。

可早年打禅语、斗机锋，语至而意不至的那些道理却无时无刻不萦绕在怀。

时至今日，我已是近百之人，竟然越来越不知晓：这苟全性命究竟所为何来？岁月淹逝，我毕竟还是造了无数大孽！” 那李某是个憨厚人，听师父说了这么一大番重话，一时间手足失措，应声跪倒，连磕几个响头，道：“师父既不曾作奸犯科，又不曾惹是生非，行走江湖七八十年，不过是收了我们几个门徒、传了几套功法。

您要是看弟子不中意，弟子这就自断经脉，了此残生，决计不玷辱了师父。

” 吕元闻言一笑，道：“你若如此，为师的岂不又平添一桩憾事么？你且听我把话说完。

” 原来这吕元侃侃自剖，并没有怨悔自己随缘传功、涉足江湖，乃至不能像蝼蚁蜉蝣一般臻乎“身隐之极”的境界。

他这第三个遗憾所言者，其实是个十分深刻的思理。

作为一个不能像蝼蚁蜉蝣般活命的人，即使竭尽所能地遁世远人，似亦不免要在造化的播弄之下与人交接、遭遇。

一旦交接遭遇，自然而然对人、对事、对物、对情便造成了哪怕只是纤芥之微的影响。

如此一来，则又何隐之有呢？如此一来，力求隐遁又有什么意义呢？反过来说，倘若这隐遁的妙道奥义并非离群索居、避世脱俗，则又有什么究竟可探、可求呢？吕元说到这里，不觉叹了一口气。

那李某是个直肠直肚的人，睹此情状，亦随之惨然，咽声道：“师父如此作想，那么自凡是个人，活一日岂不就隐不成一日？” 吕元一听这话，嗒然“噫”了一声，道：“好孩子，说得对极了。

既然活一日就隐不成一日，我何不便去死了？”说着，顺手朝前一指，登时逆催泥丸，倒转吐纳，一笑而逝。

那李某见师父死了，不消说是一阵撕肝裂胆的号啕。

可吕元临终前的一指又是什么意思呢？李某顺势望去，但见屋外土地平旷，远方青峰廓约，其间并无一物。

毕竟这憨拙之人自有他憨拙的倔性。

李某一面哭，一面默志下师父手指的方位。

待将吕元安葬之后，他便一步一数、一数一步，还频频回首量估那方位，只恐有个什么闪失偏差。

在他想来，师父既然抱憾将死，忽又若有所悟地那么一指，则此去必有机关缘故。

这却果然是将误就误，反倒成就了因缘—在吕元而言，李某一句无心之言，却成全了他一个“行年九八，唯欠一死”之念。

质言之，只有死，才是彻彻底底地从“求隐不得”这一执念中得着解脱。

至于那李某一路顺指走去，忽一日居然来到了安徽凤阳地界。

他心想，师父莫不是要我到他出身之地来么？ 因为“留都龙隐”为《民初以来秘密社会总谱》所写的代跋在李某到凤阳府的这一节上行文甚是简略，近乎语焉不详，无从知其首尾。

倒是在那本《七海惊雷》（署“飘花令主”所撰）里有一个小故事，说的是一个叫李甲三的年轻乞丐如何徒步千里，由济宁至凤阳归葬师尊的过程，与吕元之徒李某的经历极其相似。

只是在《七海惊雷》中，多了负棺归葬的细节。

且说这李甲三到了地头上正准备下棺入土，却觉得棺材豁地一轻，浑似无物的一般。

这李甲三甚是惊怪，找来地保作了见证，开棺启视，才发现尸体当真不见了。

棺中只留有手写黄卷一本，上题“泥丸长隐/万象皆幻”八字，李甲三才捧起书卷，封题字迹便湮灭了。

待他再翻开首页，逐字逐行读去，竟是一部控制泥丸运行的操典—即后之所谓操作手册者。

奇的是，这操典也不知是用什么笔墨写成，一俟李甲三读过，字迹便一如封面上的八字题签那样即时隐去、不可复见。

所幸字句疏简寥落，李甲三又本是研习此功甚久的勤勉弟子，一读之下，知是师父手迹，自然字字铭怀，同时一步一步按那操典所记者演练起来。

也由于这是一部以心念驾御气血周行，内铸腑脏、外摄筋骨的奇术，旁人不觉如何，李甲三且读且练，顷刻间已经成就了一身浑厚坚实的神功。

待他翻读终卷，黄卷上一字不着，可李甲三对其师毕生之学，竟已了若指掌。

这便是济宁李氏所传的“泥丸功”始末。

只不过《七海惊雷》以小说之笔写此奇突之事，语涉荒怪，聊备一格尔耳。

这段传闻却旁证了一点：在吕元亲炙四支之中，唯济宁李氏一支从未以“泥丸功”之名号召门徒—它甚至没有任何可兹记诵传扬的名号，因为这一支自李某（或李甲三）之身始，便玩味出逐字灭迹的微言大义了：何名何不名？正在“隐”这个境界上。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。